El carácter político de la vida contemplativa según Aristóteles

SUÑOL, VIVIANA

La Plata

Congreso; VI Coloquio Internacional AGON: Competencia y Cooperación. De la Antigua Grecia a la Actualidad; 2012

Centro de Estudios Clásicos (Área de Griego) de la FAHCE, UNLP

Sin duda es paradójico hablar del carácter político de la vida contemplativa. Sin embargo, esta incongruencia es constitutiva de la manera en que Aristóteles concibe la elección entre las formas de vidas. En el prolongado debate que se inicia en el período arcaico en torno a esta cuestión, su posición es ?como se ha dicho? incómoda, porque defiende el ideal contemplativo sin poner en tela de juicio los supuestos implícitos de la ideología dominante (BROWN 2009, 2011). En un trabajo reciente, COOPER (2010) sostiene que Aristóteles distingue entre los conocedores plenos de la virtud: la clase de los líderes políticos, la de los que se abocan a sus asuntos privados y la de aquellos que se dedican a la contemplación. No obstante, las consideraciones del final de la EN y, en especial, las que constituyen la descripción del Estado ideal en la Pol. revelan que concibe esta forma de vida como activa y continua con el ejercicio de las funciones cívicas. En efecto, en Pol. VII 3 (1325a 23-34) reconoce que los defensores de la vida política y los de la vida contemplativa tienen en parte razón y en parte no. Frente a los primeros, esgrime que no puede vincularse la vida contemplativa y feliz con la inacción y frente a los segundos, argumenta que la vida política no puede ser identificada con la dominación despótica. De ello se desprende que defiende un ideal de vida virtuosa que conjuga el carácter activo de la contemplación y la legitimidad de la dominación política. Siguiendo su prescripción de completar el estudio de las cosas humanas mediante la política, nuestro propósito es explorar este ideal de vida a la luz de sus principios.