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Los materiales arqueológicos son bienes culturales que constituyen uno de los elementos centrales del acervo de nuestro Patrimonio Cultural. Estos sirven para brindarnos información sobre nuestro pasado, pero que además propician procesos reflexivos que estimulan el fortalecimiento de las identidades colectivas. Por ello el patrimonio arqueológico posee un gran potencial para fomentar procesos de pertenencia a largo plazo dentro de una población dada, y en un territorio determinado. Se parte de la premisa de que la recuperación, conservación y valoración de los bienes arqueológicos demanda, lo que Iraida Vargas denomina participación comunitaria, es decir, la incorporación de la gente que se encuentra en el medio cultural y social donde se desarrollan proyectos arqueológicos. Esto implica lograr la participación de la comunidad en la problematización del patrimonio arqueológico, es decir qué consideran ellos ?bien patrimonial? y por qué: ?los niveles de significación que determinados bienes tienen para ella [la comunidad] y los grados de identificación que esa gente ha establecido con esos bienes??. En este trabajo se presentan las consideraciones preliminares del proyecto ?Valoración y Uso social del patrimonio arqueológico. Diálogo entre arqueólogos y comunidades rurales del Valle de Uco?, aprobado (con financiamiento) en la convocatoria 2010 de los Proyectos Sociales de Extensión Universitaria ?Prof. Mauricio López?, UNCuyo (res. N° 246/2011-R). Dicho proyecto se centra en el patrimonio arqueológico, concretamente cómo es percibido y utilizado por la comunidad educativa de la escuela rural N° 8-953 Yapeyú, perteneciente a la localidad de La Jaula, ubicada en el Departamento de San Carlos, Mendoza, Argentina. Siguiendo los lineamientos teóricos expuestos anteriormente se persigue como objetivo general propiciar la valoración social del patrimonio arqueológico, promoviendo el intercambio y la conjunción de los conocimientos académicos con los propios saberes de cada comunidad (complementariedad de conocimientos que se planteen como superación del monolingüismo imperante, siguiendo a C. Gnecco) en vistas a que, el discurso sobre el patrimonio se convierta en un discurso inclusivo de la diversidad y del reconocimiento de saberes alternativos, locales o tradicionales.

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