Imagen y objeto devocional: prácticas piadosas, intercambios y distinción entre agentes laicos y religiosos en Buenos Aires y Córdoba (mediados siglo XVIII- primer cuarto siglo XIX)

SCOCCHERA, VANINA ESTELA

Ciudad Autónoma de Buenos Aires

Workshop; IV Workshop Religión y secularización en el mundo contemporáneo; 2018

Red de Estudios de Historia de la Secularización y la Laicidad (REDHiSeL) y Programa Sociedad, Cultura y Religión (CEIL-CONICET)

En el centro de la ciudad de Córdoba se encuentra el antiguo monasterio de Santa Catalina de Sena, espacio religioso que, desde su fundación en 1613 y hasta mediados del siglo XIX, guareció en su clausura a las hijas de vecinos destacados de la ciudad. Entre otras pinturas y objetos de culto, el monasterio alberga en la actualidad un retrato de grupo que representa el momento de profesión religiosa de tres hijas de la familia Ceballos Neto y Estrada cuando sus consanguíneos entregaban a la homónima Santa joyas, lingotes de oro, monedas macuquinas y telas importadas para su ingreso a la vida monástica. Así, la dote se hacía efectiva en monedas, metales preciosos y objetos de valor que, en determinadas circunstancias funcionaron como bienes de cambio; toda vez que, junto con la pintura en cuestión, exhibían la jerarquía social del grupo familiar. En efecto, junto a las pinturas de devoción una heterogeneidad de imágenes y objetos devocionales y de culto formaron parte de prácticas cotidianas que tendieron a establecer puentes entre espacios laicos y religiosos. Más allá de su heterogeneidad aparente, estos objetos comparten una doble función en tanto intercedieron en el diálogo sagrado en el marco de prácticas piadosas, a la vez que ?como se intentará demostrar en la presente investigación de historia del arte? intervinieron en intercambios para sellar una relación de reciprocidad y pertenencia entre agentes laicos y ciertos espacios religiosos. Entre sus objetivos esta investigación se propone reconstruir la presencia de relaciones de reciprocidad en las que las imágenes y objetos mencionados intervinieron para sellar redes de pertenencia entre agentes laicos y espacios religiosos ?como monasterios femeninos, escuelas de niñas educandas, así como en iglesias regulares y seculares? de la ciudad de Córdoba y Buenos Aires durante el período que nos ocupa.