Giro animal, ética y deconstrucción. Hacia una perspectiva históricamente situada

ANAHÍ GABRIELA GONZÁLEZ

Lima

Congreso; VII Coloquio Internacional de Filosofía Política. Saber y poder, perspectivas decoloniales. Mesa temática: Potencialidades de la política en la filosofía postnietzscheana: derivas contemporáneas; 2014

Universidad Nacional Mayor de San Marcos- Asociación Iberoamericana de Filosofía Practica

La configuración carnofalogocéntrica de la metafísica occidental se basa en un sistema axiológico que distribuye a los vivientes en una escala jerárquica que va de lo considerado como verdaderamente humano a lo no-humano. Lo cual implica no sólo la exclusión de los animales del ámbito comunitario sino también la marginación de las mujeres, los disidentes sexuales, las personas racializadas, los niños y diversas corporalidades disidentes, que son consideradas "menos humanas" en relación al ideal hegemónico del Sujeto moderno/ colonial (idealmente hombre, blanco, heterosexual, racional y burgués). Este se caracteriza por erigirse como el objetivo lugar de la universalidad desde el cual puede, soberanamente, disponer de la vida y de la muerte de aquello que sitúa en el horizonte de la animalidad. En otros términos, el sujeto soberano se define oposicionalmente y se determina jerárquicamente en contraste con del modo de ser de lo que nombra como "animal". Ante el panorama mencionado, la filosofía derridiana ofrece elementos para visualizar otro modo de vinculación con lo viviente animal, que no lo considere a éste como vida disponible para ser explotada, dominada y sacrificada. En otros términos, la deconstrucción tiene claras implicancias no sólo para desarticular las relaciones de poder/saber entre humanos y animales, sino también para pensar otros modos de ser-con los vivientes, situados en la apertura a las singularidades vivientes.