La construcción material de la persona entre los wichís del Gran Chaco

RODRIGO M. MONTANI

Rosario

Encuentro; 1er. Encuentro latinoamericano de investigadores sobre cuerpos y corporalidades en las culturas; 2012

Red de antropología de y desde los cuerpos

En líneas generales, los wichís (familia lingüística Mataco-macá) comparten lo que podríamos llamar la "teoría amazónica de la corporalidad", según la cual el cuerpo es una especie de ropaje característico de cada especie, que envuelve componentes anímicos maleables, móviles, inestables, que los humanos comparten (en diferentes proporciones) con numerosas especies animales, vegetales y espirituales. En determinado contexto, para cada wichí "su cuerpo" (t´isan) es "su recipiente" (lahi) de "su voluntad" (laheseq); así pues, para explicar esta idea, algunos dicen que el cuerpo es "su camisa" (laqa-yechet) de la voluntad. Y es que el sentido primario de la palabra laqoy ("sus cosas, sus bienes personales"; que se contrapone con mahnyey, "cosas", en principio, de nadie) es precisamente los artefactos que sirven para vestir el cuerpo: "sus ropas, sus vestimentas". En esta exposición me propongo desplegar la extensión referencial del término laqoy; o, dicho de otro modo, exponer cómo los artefactos (y sus conceptualizaciones verbales) contribuyen a la construcción, manutención y transformación material de la persona wichí, en su dimensión cosmológica, étnica, de género, de edad y "profesional". A partir del análisis del caso chaqueño querría sacar algunas conclusiones útiles para los estudios de las materialidades en general y, en consecuencia, para los arqueólogos.