Antropocenos múltiples y múltiples perspectivas sobre el antropoceno

FLORENCIA TOLA, ANTONELA DOS SANTOS, JUAN PABLO RESTREPO, GABRIEL RODRIGUES LOPES, SONIA SARRA, AGUSTINA DE CHAZAL Y MAXIMILIANO VARELA

sAN MARTIN

Mesa redonda; Primera escuela latinoamericana sobre antropoceno urbano.; 2019

Primera Escuela Latinoamerican de Antropoceno Urbano, Escuela Urbana de Lyon y IDAES-UNSAM

Lo que pretendemos desarrollar en esta exposición son dos argumentos centrales vinculados entre sí. En primer lugar, tal como venimos introduciendo, para los pueblos indígenas (haremos referencia a los amazónicos y a los chaqueños principalmente) la destrucción del mundo puede engendrar transformaciones o rearticulaciones ontológicas capaces de actualizar otros mundos y seres posibles. En efecto, hoy en día enfrentamos, para ellos, uno de los tantos ciclos de destrucción del mundo terrestre y de algunos o todos los seres que lo habitan. Desde su perspectiva, siempre hubo un planeta b, c, e, etc., hecho que no implica ni una lógica moderna extractiva que habilitaría un consumo ilimitado de recursos, ni el desconocimiento de la fragilidad del universo y de la necesidad de prácticas diplomáticas inter-especies y de cuidado y regeneración permanente. En segundo lugar, remarcaremos que la historia vivida por los pueblos indígenas no es solo la historia de diluvios, fuegos, terremotos, cataclismos y transformaciones de mundos a lo largo de los siglos. Ella es también la historia de la conquista militar y de la expoliación territorial venida de la mano de la colonización; es una historia articulada con la geopolítica mundial desde 1492. Como desarrollaremos, en las narrativas indígenas antiguas y contemporáneas, el blanco aparece como uno de los personajes centrales: el ser de las mercancías, insaciable y codicioso; un ?tatú gigante? ?como dice el chamán y líder yanomami Davi Kopenawa- que cava y cava la tierra en busca de minerales, para enriquecerse.