Personas compuestas y regímenes corporales entre los qom del Gran Chaco

FLORENCIA TOLA

Buenos Aires

Conferencia; Las teorías de la corporización/embodiment en la antropología de las dos Américas; 2012

Dra. Citro y Dr. Wright

Decidí comenzar esta charla con una reflexión sobre la anécdota más citada de M. Leenhardt de su maravilloso libro Do kamo. Ante la pregunta del misionero y antropólogo a su amigo canak acerca de si los blancos les habían enseñado la noción de alma, Boesou le contesta que lo que los blancos les aportaron fue más bien el cuerpo. ¿Qué nos dice esta historia tan citada por la antropología del cuerpo? Si bien ella da cuenta del hecho de que el nuevo cuerpo al que refiere Boesou es el cuerpo occidental individualizado, tal como sugiere Aparecida Vilaça en esta historia es posible también leer que lo que el canak eligió para mostrar la diferencia entre ellos y los blancos fue precisamente el cuerpo -o las diferentes maneras de concebir el cuerpo. Para ejemplificar esta idea me remito a una situación registrada durante mi trabajo de campo entre los qom del Gran Chaco, pertenecientes a la familia lingüística guaycurú.