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Las disquisiciones de Ambrosio de Milán en Hexamerón consideran a la persona como una unidad psicosomática en la que la semejanza con la imagen divina es el atributo distintivo de su condición. El relato de la creación y de la caída en pecado del primer hombre y la primera mujer, que Ambrosio retoma en su texto exegético, le permite reflexionar sobre el hombre, sus capacidades y sus límites: quiénes somos y cómo somos parecen ser los interrogantes que el autor busca elucidar a través de las estrategias hermenéuticas y retóricas que despliega en el tratado. Entre ellas, en una obra que proclama al mundo y la naturaleza como productos de la actividad creadora de Dios, sobresale la equivalencia y la diferencia que establece entre el ser humano y los animales. Si bien no pone en duda la preeminencia del hombre sobre el resto de las creaturas, el hecho de que con frecuencia los actos humanos están determinados más por el cuerpo que por el alma conduce a Ambrosio a sostener la sapiencia de las bestias: la persona es superior a los animales porque es racional, pero ellos son sabios porque no desobedecen a la naturaleza ni se engañan o yerran en sus decisiones. La representación del mundo zoológico en el texto sirve para proporcionar al hombre modelos naturales que contribuyan a definir su esencia como eminentemente cristiana y, por lo tanto, inclinada al bien y a la norma moral de la Iglesia.En atención a este planteo general, en el presente trabajo nos ocuparemos de analizar las imágenes terioformes que operan como categorías de representación de la persona en dos dimensiones que determinan la condición de lo humano: los sentimientos y la vida social a través de instituciones, esferas que no necesariamente aparecen delimitadas en Hexamerón.

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