Huon de Bordeaux en la filología decimonónica: la Eneida de Gaston Paris

JUAN MANUEL LACALLE; FLORENCIA CALVO; LIDIA AMOR; MARIANO SABA; DIEGO FORTE; LUIS GONZO; GUDALUPE MARADEI; PATRICIO FONTANA; ELEONORA GONANO; XIMENA GONZÁLEZ; MARÍA AGOSTINA SARACINO

El erudito frente al canon II. Por una filología de la historia literaria

Instituto de Filología y Literaturas Hispánicas "Dr Amado Alonso"

Año: 2014; p. 197 - 210

Hacia la segunda mitad del siglo XIX, Gaston Paris funda, junto con Paul Mayer, Romania, una de las publicaciones más influyentes de la disciplina. La revista no solo estuvo dedicada a buscar la evolución de la lengua neolatina y el origen de las literaturas francesas, sino que abogó, asimismo, para encontrar las huellas del espíritu nacional; en particular, en el cantar de gesta. En este sentido, Romania colaboró especialmente con la constitución de cánones de lectura e interpretación de los textos medievales y, por lo tanto, con las configuraciones de las secciones de historias de las literaturas nacionales consagradas a presentar un panorama de las letras, desde sus orígenes hasta tiempos no muy lejanos. Así, los trabajos de los filólogos decimonónicos franceses apuntaban a que la Edad Media adquiriera un status original y fundacional y que el cantar de gesta fuese el género canonizado en tanto soporte primigenio de la identidad francesa. Principalmente, se consideraron como modelos del género la Chanson de Roland y otros cantares vinculados, también, con la materia carolingia. Sin embargo, la lectura de otros testimonios épicos medievales permite observar que no todos los textos responden al ordenamiento y a la clasificación propuestos por los filólogos. En efecto, existen variantes, como Huon de Bordeaux, cantar del siglo XIII, que difieren del modelo instaurado por Gaston Paris, la Chanson de Roland, y son testimonios de la pluralidad narrativa y discursiva de la épica románica. En Huon de Bordeaux, por ejemplo, la hibridez se vincula con la mezcla genérica (entre el roman y el cantar de gesta, principalmente) y de tradiciones discursivas provenientes de las narrativas bretona, carolingia, latina y hagiográfica. Resulta interesante, también, observar que estas alternativas híbridas no dejan de ser utilizadas por los mismos estudiosos a la hora de delinear las identidades social y cognitiva de la disciplina filológica y de sus representantes. Es el caso de Gaston Paris y la redefinición y el reposicionamiento de la filología románica hacia fines del siglo XIX que señala Úrsula Bähler (2004: 206). Cada disciplina debe darse una identidad social y una identidad cognitiva: buscar un espacio en el sistema general de las ciencias y del entramado institucional (hacia afuera) y desarrollar su propio proceso interno de cientifización (hacia adentro).