Nombrar lo viviente: ¿Cómo los wichí organizan conceptuamente su entorno natural?

BAIOCCHI, M. C. ; TAVERNA, A. S.

San Miguel de Tucumán

Encuentro; XV Reunión Nacional y IV Encuentro Internacional Asociación Argentina de Ciencias del Comportamiento (A.A.C.C.) - 2° Congreso Argentino de Biología del Comportamiento COMPORTA 2015; 2015

A.A.C.C. - Fundación Miguel Lillo

Introducción: Grupos culturales diferentes responden a la diversidad de sus entornos naturales agrupando a los seres vivientes en categorías lexicalizadas organizadas en taxonomías jerárquicas. Estas estructuras conceptuales se hallan organizadas por fuertes principios universales (Berlin et al., 1973) y también por la experiencia individual de cada grupo humano, específicamente la lengua de sus hablantes (Anggoro et al., 2008), la experiencia con el entorno (Winkler-Rhoades et al., 2010) y el sistema de creencias de una comunidad (Bang et al., 2007). Objetivo: El presente trabajo explora la organización conceptual del entorno natural wichí, en el marco de una investigación transcultural acerca de la biología intuitiva o cómo los individuos de diferentes comunidades conceptualizan el entorno natural (Taverna et al., 2012; 2014). Puesto que parte de estos estudios han sugerido que los wichí ordenarían su entorno mediante una taxonomía de los habitantes de la tierra (hunhat-lheley) este estudio explora directa y empíricamente cómo los wichí los organizan conceptualmente. Específicamente se busca determinar: a) la organización conceptual global de las categorías de los habitantes de la tierra que corresponden al mundo animal y vegetal (animales de monte, de agua, de aire, árboles y arbustos, plantas cultivables, hierbas, enredaderas y cactus); b) las conexiones entre los ejemplares de cada categoría; y c) sus miembros más familiares o representativos. Método: Hasta el momento se han entrevistado 10 adultos wichí (Edad M=30.8) (Comunidad Wichí-Lawet, Laguna Yema, Formosa) en el marco de una tarea de producción de nombres (Deese, 1965; Winkler-Rhoades et al., 2010) en la que se les solicitó que nombren qué ejemplares conocían de cada una de las categorías de los habitantes de la tierra. Resultados Preliminares: En primer lugar, se avanzó en el conocimiento acerca de qué habitantes de la tierra conocen los wichí: los individuos nombraron un total de 245 ejemplares (R=53-101) no duplicados: 59 animales de aire, 44 de monte, 36 de agua; 40 árboles y arbustos, 24 plantas cultivables, 20 enredaderas, 18 hierbas y 18 cactus. En segundo lugar, se avanzó en la organización de los ejemplares dentro de cada categoría; para la mayoría de las mismas se encontró una alto acuerdo entre los participantes en cuanto a los ejemplares más representativos o familiares (los ejemplares mencionados primero serían los más representativos, Kail & Nippold, 1984) a saber: para hierbas, granilla con espinas (primer lugar, 100 %); para cactus, pasacana y tunilla (ambos 90 %, primer y segundo lugar respectivamente); para enredaderas, doca (primer lugar, 80 %); para animales de agua, surubí (primer lugar, 60 %); para animales de aire, torcacita (primer lugar, 40 %). Para el resto de las categorías se identificaron candidatos con cierto nivel de representatividad aunque aún con menor nivel de acuerdo entre los participantes: para árboles y arbustos, quebracho colorado y palo santo (primer lugar 40 % y tercer lugar 50 %, respectivamente); para plantas cultivables, tala, sacha pera y algarroba (primer y segundo lugar, 30 % y tercer lugar, 40 % respectivamente); para animales de monte, zorro (segundo lugar, 30 %). Finalmente, actualmente se está completando la muestra y los análisis que permitirán definir la organización global de las categorías y la conexión entre los ejemplares, todo ello mediante el empleo de técnicas de escalamiento. Discusión: Los resultados comienzan a mostrar el alto nivel de conocimiento que esta población posee respecto al entorno que habita y una organización conceptual que revela la representatividad de los ejemplares en cada categoría. Este estudio podrá aportar evidencia novedosa acerca de cómo la configuración de las estructuras léxico-conceptuales del entorno natural son el resultado de la interacción de principios universales y la experiencia individual de cada grupo humano.