Spinoza: afectos y subjetivaciones

DIEGO TATIÁN )

Formación, afectos y política

Balam

Lugar: Ciudad de México; Año: 2023; p. 239 - 274

Para Spinoza el ser humano no es ni sustancia ni sujeto. Es decir, rompe con dos tradiciones filosóficas hegemónicas en historia de la filosofía. Una es la de Aristóteles, la tradición aristotélica, y que prácticamente la de toda la historia de la filosofía que habla de los seres humanos como sustancias, y afirma un pluralismo sustancial. La otra tradición afirma que el ser humano es un sujeto. Está expresada en un filósofo mucho más próximo a Spinoza, sobre el que Spinoza se ocupó, incluso sobre el que escribió un libro, que es Descartes. Toda la tradición cartesiana afirma —y que es una revolución dentro de la historia filosofía—la preeminencia del cogito, del sujeto, como punto de partida de cualquier filosofía. Para Spinoza los seres humanos no son ni una cosa ni la otra. Llegamos a ver que él define a los seres humanos con una palabra, que es una palabra de la época: la palabra modo. Es un término que equivale, si quisiéramos un poco comprenderlo con las antiguas categorías griegas, al concepto de accidente. Los griegos hablan de sustancia-accidente. El modo es como un accidente, algo que le sucede a la sustancia; en su caso una modificación de la sustancia. Pero de ningún modo, o en ningún caso, una sustancia en sí mismo.