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El árabe clásico, y particularmente el que encontramos en los textos de falsafa medievales, tiene dos características principales: primero, la íntima unión que se da en las palabras entre el contenido semántico y la praxis; y segundo, que es una lengua fundamentalmente concreta, que refiere y habla de una realidad singular, alejada de los conceptos abstractos de la filosofía. La palabra implica un contenido semántico a la vez que un compromiso con la acción.Este carácter de la lengua representó un complejo problema para el movimiento que emprendió la tarea de traducir al árabe las obras filosóficas griegas bajo los ?Abbasīes durante los siglos IX y X. Los falāsifa debieron realizar un esfuerzo para acomodar su pensamiento y vocabulario concreto a la abstracción de la filosofía griega, lo cual dio lugar a fenómenos de loan-words de formación de sustantivos abstractos y de neologismos. Sobre la base de estas traducciones, en las producciones filosóficas posteriores se establecería, progresivamente, un consenso respecto del uso de ciertas palabras árabes para determinados conceptos griegos. Estos, sin embargo, no dejaron de evolucionar circunstancialmente de un autor a otro e, incluso, en la misma obra de un autor.Este es el caso de la noción συλλογισμός, traducida por qiyās. En Ibn Ḥazm la terminología para silogismo varía respecto de los lógicos que lo precedieron, postulando una valoración conceptual diferente para qiyās. En la presente exposición analizaremos la terminología de la silogística en su Kitāb al-burhān (ed. I. ?Abbas, 1959), considerando las evoluciones conceptuales que determinarían ciertas valoraciones semánticas.