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Muchos trabajos contemporáneos en arqueología han propuesto, de manera justa, que seres humanos, objetos y entorno poseen agencia y están dotados de una personalidad. Esa capacidad de acción puede ser inferida a partir de una analogía con la corporalidad, que para nosotros cobra esencia desde la perspectiva del movimiento. Pero, el movimiento no se da per se, es producto del conocimiento previo adquirido, el aprendizaje constante que luego se objetifica en el espacio. En este sentido, en el presente trabajo proponemos que la fuente de toda esa puesta en acción y movimiento de los seres en el mundo (en tanto personas, animales, cosas, y naturaleza) se debe al conocimiento adquirido. Por ello que nos enfocaremos en utilizar la metáfora de la corporalidad para entender de diferente forma los sitios arqueológicos, y cómo los objetos y el entorno (pensados normalmente como algo estático) interactúan con el ser humano y se dan significado los unos a los otros en una gama infinita de aproximaciones ontológicas. Para esto tomaremos dos ejemplos, el caso del Tambo de Jesús de Machaca (La Paz, Bolivia) y el Pukara de Campo Morado (Jujuy, Argentina).