Ñande guarani ha umi ava: apelativos indígenas en la poesía bélica escrita en guaraní-jopara en el contexto de la Guerra del Chaco (1932-1935)

VILLALBA ROJAS, RODRIGO NICOLÁS

Formosa

Workshop; 1° Workshop internacional "El guaraní en perspectiva regional e interdisciplinaria: lingüística, historia, antropología"; 2017

Instituto de Investigaciones Lingüísticas (Universidad Nacional de Formosa)

El presente trabajo consiste enun estudio de análisis sociocrítico de la literatura, realizado con aportesprovenientes de los Estudios Culturales latinoamericanos. Tiene como objetivogeneral explicar las interrelaciones -en diacronía y sincronía- de los textosdel corpus, focalizándose en los haces isotópicos, considerados como emergentesde los discursos nacionalistas del novecentismo paraguayo (Bareiro, 1990;Brezzo, 2008); el objetivo específico es comprender qué valores yrepresentaciones sociales de lo indígena como elemento nacional setransmitieron a través de esos textos. El análisis involucra también unarevisión del contexto de producción y difusión de las obras, tanto en el campointelectual como en el gran público, considerando la coyuntura en tanto factorpropiciatorio.Partimos del supuesto de que laGeneración del 900 en Paraguay ya había articulado eficazmente un discursonacionalista-indigenista (Bareiro, 1990) en sus producciones literarias eintelectuales,teniendo a Narciso R. Colmán (1880-1954) como principal referente de unaescritura guaraní pulcra e incontaminada, con sus poemas de Ocara poty (Flores silvestres) (1917) y Ñande ĭpĭcuéra (Nuestros antepasados) (1929).Sin embargo, unos años después,cuando compositores populares como Emiliano R. Fernández (1894-1949) yDarío Gómez Serrato (1900-1985) llevaron la temática nacionalista alcontexto de la Guerra del Chaco, desanduvieron el camino indigenista, generandooposiciones (Lustig, 1999) en el retrato del elemento indígena.En ese orden, numerosas poesías recurrena los etnónimos, para retratar de manera denigratoria a los enemigos bolivianos,señalados como umi ava (?esosindios?, empleado con un valor negativo, asociado a la vileza); pero también laautofiguración se sustenta en una identificación del ser nacional con loindígena, representado por la expresión ñandeguarani (?nosotros los guaraníes?, asociado con la valentía).Creemos que si enunciar los etnónimos, en el indigenismonovecentista, implicabaidentificar lo propio y la alteridad con una naturaleza indígena que realmenteno poseían, para elevarlas a un estatuto mítico, durante la Guerra del Chacoesta postura será visiblemente alterada, pues operará un doble reconocimiento:el de los adversarios como miembros de tribus indígenas (por lo tanto,inferiores), y el autorreconocimiento de la ascendenciaguaraní (y de ese modo una identidad mestiza, superior). La mirada bélica, así,recuperaría el relato decimonónico del enfrentamiento entre civilización ybarbarie, que no había existido en Paraguay con la misma fuerza que enArgentina.