Crítica de la mitología causalista

CABANCHIK SAMUEL MANUEL

Rosario

Congreso; 4º Congreso Internacional Wittgenstein en Español; 2013

Centro de Estudios de Filosofía del Lenguaje y Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario.

Todafilosofía nace de una tensión que pervive abierta en su corazón yconforma su ambigüedad constitutiva: el pacto y la lucha con elmito, esto es, su singular modo de sostener una mitología propia,diferenciándose del fondo mítico sobre el que se recorta. Pero cabepreguntar, ¿es que acaso no se puede hacer filosofía auténticamentecrítica, una que no restaure el mito que le concierne? Digamos que lagrandeza de una filosofía se juega en la referida singularidad conla que expresa, contiene y ?resuelve? su mitología. En estesentido, Wittgenstein no es un filósofo típico, pues en su obra selleva al extremo la capacidad crítica, ni es un antifilósofo ?como en vena lacaniana ha sostenido Badiou (2013) ? sino unparafilósofo,pues habita en el borde, camina por el desfiladero a cuyos lados seextienden dos abismos: la normalización encubridora por uno, lalocura por el otro. Para participar delmito basta con hablar. Entonces diremos, por ejemplo, ?yo?,?significado?, ?mente?, ?causa?, etc. Es la trama delenguaje y vida que define lo humano. El filósofo es un hablante quepretende enseñorearse del lenguaje, sin advertir que todo su poderproviene del que el lenguaje mismo ejerce sobre él a través de lanormalización mitologizante que conlleva.