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En el presente volumen el lector se encontrará con dos artículos que retoman cuestiones que ya tratamos en nuestro libro anterior : en el primero, a cargo de Esteban Lythgoe, se examina la relación entre el pensamiento de Heidegger y la fenomenología exponiendo las problemáticas vicisitudes del concepto de ciencia en Ser y tiempo; el artículo de Luis Rossi se ocupa de la noción de sociabilidad que Heidegger alcanza en el progresivo desarrollo de la analítica existencial a lo largo de la década de 1920. Tanto las temáticas tratadas como su abordaje difieren entre sí, no obstante ello, ambos textos comparten una misma perspectiva histórica. La hermenéutica desvincula una obra de su autor. Paradójicamente, Heidegger, uno de sus teóricos más importantes, es un ejemplo paradigmático de reinterpretación de la propia obra adosando introducciones y notas reinterpretando sus obras y de ese modo establecer los lineamientos interpretativos futuros. En el año 1962, Heidegger escribe una carta al padre William Richardson respondiéndole algunas cuestiones que este intérprete le plantea y además agrega algunas puntualizaciones. Se detiene especialmente en el subtítulo de la obra de Richardson: Desde la fenomenología al pensamiento para interrogarse sobre su pertinencia En primer lugar, se detiene en el concepto de fenomenología. Heidegger reconoce que, aunque su obra parte de esta doctrina, en el transcurso del tiempo fue tomando distancia de ella hasta el extremo de considerarse completamente ajeno. Nuestros textos aceptan esta autointerpretación de Heidegger y buscan mostrar el proceso por el cual trató de permanecer fiel al espíritu originario de la escuela, aun alejándose de las intenciones que guiaron a Husserl. Hemos intentado mostrar cómo enfrenta Heidegger los obstáculos que se presentan a la analítica existencial y qué papel juega la fenomenología trascendental en sus planteamientos, de modo que es factible hablar de una continuación de las temáticas de Ser y tiempo, aunque los límites de aquel proyecto comienzan a hacérsele visibles.Con todo, nos separamos de la perspectiva que Heidegger quiso transmitir a la posteridad cuando insiste en que su pensamiento es del ser. En esta obra hemos buscado recoger otras temáticas relevantes que su autointerpretación deja de lado. En efecto, el proyecto de Ser y tiempo es profundizado en las publicaciones inmediatamente posteriores a través de su reflexión acerca de la trascendencia, de la metontología y de la verdad. Se puede juzgar a las dos primeras direcciones como sendas perdidas si se tiene presente el desarrollo posterior de la filosofía heideggeriana. A primera vista también es claro que ni la reflexión sobre la ciencia, la pedagogía o la sociabilidad están entre sus ocupaciones centrales en este período. Sin embargo, el desarrollo del proyecto analítico existencial las implica necesariamente y en su tematización Heidegger debe enfrentar las consecuencias que se derivan de él.Respecto de la traducción de los conceptos heideggerianos, hemos intentado mantener una terminología común en los dos trabajos, pero eso no siempre fue posible debido a las razones argumentativas específicas de cada uno de ellos. El lector encontrará que en las citas de textos de Heidegger remitimos tanto a los originales como a las traducciones al español. En el caso específico de Ser y tiempo las referencias bibliográficas remiten a la traducción de Jorge Rivera, aunque en algunos casos utilizamos términos introducidos por José Gaos.Hemos presentados versiones previas de algunos fragmentos de este libro en los congresos nacionales de las filiales argentina y chilena de la Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos; agradecemos los comentarios de Francisco Ábalo, Adrián Bertorello, Francisco de Lara, Daniel MichelowLos dos artículos que componen este libro son el resultado de los proyectos de investigación PICT-2016-1479, otorgado por el FONCYT, y el PIP nº 11220150100676 otorgado por el CONICET.

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