La piedra que cura. Sexualidad femenina, salud y "sanación espiritual" mediante el uso-proceso-medicina del "huevo de Obsidiana"

SILVIA ELIZALDE

Buenos Aires

Congreso; XII Jornadas Nacionales de Debate Interdisciplinario en Salud y Población; 2016

Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, UBA

Como parte de una investigación etnográfica más amplia actualmente en curso, sobre los "legados" del feminismo en materia de derechos sexuales y reproductivos, usos del cuerpo y politización del placer en la experiencia biográfica de mujeres jóvenes, este trabajo hace foco en un circuito de prácticas medicinales y de orden espiritual desarrolladas por chicas "comunes" a partir de su involucramiento en procesos terapéuticos mediante el uso de la piedra de Obsidiana y de una serie de ejercicios de la musculatura pélvica con su ayuda, en pos de sanar "naturalmente" distintos problemas ginecológicos, reconectar con lo "sagrado femenino", y recuperar la propia energía sexual.La ponencia busca así, describir y analizar los sentidos y alcances asociados a esta piedra volcánica considerada altamente "poderosa" para la liberación de la sexualidad femenina y la erradicación de sus "sombras" físicas y psíquicas, a partir del relevamiento de relatos de experiencias de quienes articulan grupos de intercambio y acompañamiento sobre el uso intravaginal de la obsidiana, así como de sus participantes. El trabajo de campo incluye asimismo el registro sostenido en diversas reuniones y otras instancias de convocatoria de usuarias de este residuo ígneo, tanto la bajo la forma más prototípica de "círculos de mujeres", como de talleres y grupos de autoconocimiento, interacción y puesta en cuerpo de dicha experiencia "sanadora".El objetivo a largo plazo se orienta a producir evidencia empírica y reflexión teórica en torno de este tipo de prácticas culturales emergentes, hasta ahora con escasa o nula indagación en el país, no sólo en términos de su compleja articulación entre espiritualidad y salud; ciudadanía sexual, autodeterminación y género, sino también de su posibilidad de constituirse en modos específicos de agenciamiento y politicidad de la condición juvenil, sexual y de género, en la medida en que proponen una interpelación más o menos explícita a las formas hegemónicas de concebir y vivenciar la feminidad, la juventud y la pertenencia generacional, así como a los propios feminismos, en su agenda prioritaria de temas, reivindicaciones y derechos conquistados.