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Nous sommes ici invités à décliner la notion de « sujet » en tenant pour acquises les critiques du sujet qui se sont exprimées dans la philosophie contemporaine. Cela fait déjà longtemps, en effet, que notre époque a fait la critique des apriorismes transcendantaux qui faisaient du sujet une contrepartie a priori de lobjet, et de lexpérience un domaine dobjectivité, perçu comme un face-à-face sujet-objet, au lieu dun vécu entremêlant constitutivement sujet, monde et autrui. Le sujet dit postmoderne, si on peut faire usage de ce raccourci, nest pas le pendant du monde ni dautrui, car il est déjà dans le monde et avec les autres de manière telle quil en résulte intrinsèquement affecté et conditionné. Son caractère impur et décentré, mêlé à des structures hétérogènes et au monde environnant, a été dégagé non seulement dans la déconstruction philosophique du sujet moderne mais aussi dans les disciplines avoisinantes : la psychanalyse, lanthropologie, lethnologie, la linguistique, les sciences sociales. Lexpression foucaldienne « mort de lhomme », corollaire logique dune « mort de Dieu » qui a répandu son effet corrosif au-delà du Dieu transcendant de la théologie, pour atteindre à son tour lhomme divinisé et destiné à le remplacer dans lidéologie humaniste de la sécularisation européenne, exprime cette coupure épistémique et ontologique de notre contemporanéité. La mort de Dieu, la mort de lhomme et la fin des métarécits sont comme les trois schibbolets dune postmodernité qui na pu se reconnaître tout dabord que négativement, comme porte de sortie de la modernité. Ce qui se profile alors comme enjeu ici est la possibilité de penser le sujet du politique au-delà du « sujet » et le politique au delà du « sens ».

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