Thanatos/H2O: ciclos significantes en (con)vivencia

BONDAR, CÉSAR IVÁN

San Javier

Jornada; Jornadas Académicas de la Fiesta Provincial del Agua; 2012

Universidad Nacional de Misiones. FHyCS. EBY. Municipalidad de San Javier, Misiones.

Las vinculaciones entre los procesos de muerte/morir y el agua son variados en formas y significaciones socio-culturales. El agua resulta un signo presente en muchos rituales y prácticas mortuorias que definen el inicio y conclusividad de los ritos de paso. De esta forma podemos referir a rituales que no suelen asociarse a la muerte pero que constituyen parte de estos ciclos de (con)vivencia a los que referimos; por ejemplo el bautizo oficial o por ?agua de socorro? inscribe al sujeto en una nueva vida, esta nueva vida ha requerido de la muerte del pecado original por medio de la utilización purificadora del agua. Muchas veces habilita a la salvación del alma al ser adjudicado en el lecho de muerte o bien pos-mortem. Del mismo modo podemos referir a otras articulaciones entre thanatos y agua: el lavatorio del cuerpo del difunto, de sus prendas de vestir antes del ?velorio de la ropa?, la utilización de la ?palangana? con agua y el pan provistos debajo del ataúd con el objeto de evitar la ?hinchazón? del cuerpo y alivianar el paso al inframundo, los recipientes con agua en las tumbas para saciar la sed de los muertos, la aspersión con agua bendita en el ritual exequias a cuerpo presente, antes de la inhumación o bien en el velorio, estos constituyen algunos de los ejemplos que pretendemos exponer en esta muestra de (con)vivencia de sentidos donde las fronteras entre naturaleza/cultura ingresan en la cripta de lo neutro (en términos de Barthes, 2007) y el agua como elemento adquiere significaciones culturales siendo un signo dominante (Turner, 1980) en gran parte de las prácticas funerarias. Se ha trabajado desde una perspectiva transdisciplinar incluyendo aportes de la Antropología, la Comunicación y la Semiótica. Se priorizó la observación con diferentes grados de participación, entrevistas etnográficas, registros en diarios de campo y en diversos dispositivos tecnológicos. Los registros corresponden al periodo 2010-2012.