Christine de Pizan, les implications politiques d'une conception inclusive de l'Église

RODRIGUEZ, JULIANA EVA

Roma

Congreso; Outils et méthodes pour l'histoire des Églises entre Orient et Occident (Ve-XIXe siècle); 2018

École française de Rome

Dans la pensée de Christine de Pizan, la construction du politique semble avoir un principeordonnateur : celui du roi architecte. En effet, au c?ur de sa pensée politique, le roi sage,figure émergente de la tradition cléricale du XIII e siècle, semble devenir un roi architecte, etson royaume une belle architecture, à l?instar d?une société politique parfaite. La figure del´empereur comme rector ecclesiae, tirée du césaropapisme tardo-antique, est à la base du roiconstructeur à l?époque carolingienne (Iogna-Prat, D., 2016) Cependant, avec l´arrivée de lamonarchie papale des siècles plus tard, cette ecclésiologie constantinienne disparaît pour êtreremplacée par une nouvelle ecclésiologie, où le mystère de la construction - l´architecture ˗appartient à l´Église. C´est à partir de ce moment, grâce au monopole du savoir, que l?Egliseest le seul architecte de la société. Par conséquent, une fois brisé ce lien privilégié entre lesouverain laïc et Dieu, et lorsque le pouvoir intermédiaire de l?Église devient nécessaire, lesfigures de l´empereur et du roi sont cléricalisées. Toutefois, en laissant de côté ces deuxmodèles ecclésiologiques, est-il possible d?envisager, dans le roi sage de Christine, unnouveau type d?architecte, dont le pouvoir ne dépend pas de son rôle à la tête de l´Église, ni durituel du sacre mené par cette dernière ? Alors, dans quelle mesure le roi architecte ‒ en tantque concepteur du royaume‒ finit-il par briser le pouvoir directif de l´Église ?