Tiempo y lugar: Jerusalén en la apocalíptica judía de época islámica (ss. VII-X)

PABLO UBIERNA

Tiempo y Lugar

Academia Nacional de Ciencias

Lugar: Buenos Aires; Año: 2011;

El artículo intentara señalar la evolución del pensamiento apocalíptico judío centrado en Jerusalém en la Antjigüedad Tardía. Muchos sabios de Israel, sobre todo a principios del siglo III y en Palestina, como por ejemplo el célebre Rabbi Johannan ben Nappaha y sus discípulos Rabbi Shimon ben Laqish, Rabbi Hanina bar Papa y Rabbi Ulla consideraban que el imperio romano era el más poderoso de la historia, tanto a nivel económico como militar y que su desarrollo no había terminado. El poder romano era de tal que nutrió toda una corriente (aunque minoritaria) de pensamiento anti-mesiánico. Pero la espera mesiánica fue aún más evidente en relación con la degradación progresiva de la situación de los judíos en las dos ecumenicidades, persa y romana, a lo largo del siglo V. La abolición del Patriarcado en Palestina bajo Teodosio II (425 AD), el cierre de las Escuelas en Palestina y la persecución bajo los sasánidas dan testimonio de esto. Pero fueron los sabios palestinenses quienes, más que sus pares babilonios, los que dejaron más textos sobre la inminente llegada del Mesías. Pero, claro está, más allá de que los acontecimientos del siglo V parecieran propicios, el Mesiás no llegó. Sin embargo, la esperanza en su llegada no disminuyó, como testimonian algunos textos midráshicos de principios del siglo VI, como la Hagaddah del Mesías y el final de la Midrash Wayosha o de la última época de la guerra bizantino-persa, como el Sefer Zerubabel  o de época islámica como el Pirqe de Rabbi Eliezer o las Nistarot de Rabbi Simeón ben Yohai.