¿Qué y cómo dicen contar sobre su historia los indígenas de Córdoba? Escritura en coautoría

MARIELA ELEONORA ZABALA

Santiago de Chile

Encuentro; IV ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ETNOGRAFÍAS COLABORATIVAS Y COMPROMETIDAS ?Desafíos posthumanistas para una ciencia comunitaria abierta?; 2024

Universidad Concepción de Chile

En este presentación quiero describir, reflexionar, interpretar y volver sobre las prácticas de escrituras e historización que nos dimos junto a indígenas de la provincia de Córdoba que tuvieron como fin generar una nota para la página web del Museo de Antropologías de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba (Museo- FFyH-UNC)1, y un artículo para el libro de las III Jornadas de Derechos Humanos (FFyH-UNC) en prensa. La primera experiencia fue en el año 2020, en contexto de pandemia ocasionada por el Covid-19, y la segunda fue 3 años después. La propuesta de escribir con ellos fue mía a partir de escuchar su demanda de querer ser ellos, los indígenas, quienes cuenten sus historias y no los ólogos 2. Esta afirmación la venía escuchando desde el año 2016 que inicié mi trabajo de campo. Pero ¿cómo hacerlo? En ambos casos de análisis la invitada había sido yo a escribir y exponer en la reunión académica pero decidí hacerlo con ellos porque era un ámbito conocido y de familiaridad, mi Facultad. Pero todo era una nueva experiencia para mi. Salía de mi modo conocido de comunicar mi labor antropológico y sabía de los riesgos que corría. En estos espacios de publicaciones, académicas y universitarias, tenemos nuestras pautas de escritura y formatos preestablecidos que debemos cumplir para pasar las instancias de evaluación entre pares que casi nunca son indígenas. Entonces ¿cómo no tener una posición de colonizadora académica cuando los invitaba a mis espacios de socialización con nuestras prácticas y normas? La Universidad es un espacio consagrado y hegemónico de saber con mucho capital social y simbólico, de modo especial, en Córdoba la docta. Los indígenas de esto saben y por eso sin dudarlo aceptaron mi invitación, ¿tal vez porque quieren disputar este territorio de enseñanza? Esto me condujo a estar alerta en las cuestiones éticas, el estilo de escritura, el registro lingüístico y la autoría. A medida que avanzábamos en la escritura me fue incomodando el lugar que ocupaba como antropóloga y lo transformé en interrogantes que compartí con colegas3: ¿cómo querían contar ellos su historia? ¿qué hechos recuperaban para contar? ¿cómo analizar y/o interpretar con ellos lo que contaban? ¿me permitía hacerlo a partir de la teoría en el mismo texto? ¿qué lugar ocupábamos en la instancia de escribir? ¿aparecía o me desdibujaba en la narrativa del texto escrito? Siguiendo a Bocco y Castagno (2016) entiendo a la escritura como una tecnología de la cultura, una codificación del sistema de signos cultural llevado a la materialidad técnica que se piensa como personal pero ¿qué sucede cuando es colectiva? ¿cómo se hace? Además tenía la angustia ¿llegaremos a tiempo? Porque los publicaciones tienen sus plazos de presentación. ¿Cómo ser respetuosa de tiempo de los otros? Lo fuimos negociando y eso me relajó. En las instancias de trabajo, y para mi grata sorpresa, me fueron mostrando y mandando fotografías y escritos que ellos tenían en sus archivos personales. Algunos eran escritos de sus familias y otros de actividades colectivas que habían organizado y realizado como indígenas. Así me iban haciendo saber de cómo se conocieron, de los años que tenían trabajando juntos, del vínculo con el estado provincial y nacional, y la universidad. También era la evidencia de que ellos habían estado allí y que eran parte de la historia de las luchas indígenas en Córdoba y Argentina. ¿Sólo a los universitarios no indígenas querían hacer conocer esas historias? ¿a quienes imaginaban como posibles lectores? Ahí aprendí que también querían contásela a la generación de indígenas más jóvenes.