La resurrección de la carne. La resistencia agambeniana al diagnóstico biopolítico

JORGE ROGGERO

Instantes y Azares. Escrituras Nietzscheanas

La Cebra

Lugar: Ciudad Autónoma de Buenos Aires; Año: 2012 p. 175 - 178

1666-2849

Siguiendo los pasos de Antonio Negri en Job: la fuerza del esclavo, Giorgio Agamben también acude al misterio religioso de la resurrección de la carne en busca de respuestas políticas. En El reino y la gloria, el pensador romano postula la noción de vida eterna (zoé aiónios) como el topos a partir del cual pensar una resistencia política. Si el arcano del poder es la inoperosidad que queda oculta por los dispositivos biopolíticos económicos y jurídicos, y principalmente, por el dispositivo de la  gloria; la vida eterna es el nombre de ese centro inoperoso que caracteriza lo más propiamente humano y que constituye la ?sustancia? de la política que la máquina de la economía y de la gloria busca incesantemente capturar. Pero ¿cuál es más precisamente ese contenido político que Agamben advierte en la idea religiosa de vida eterna? Una primera indicación se encuentra en uno de los ensayos que componen su reciente libro Desnudez: la inoperosidad característica del cuerpo resucitado se constituye en el pasaje que hace posible nuevos usos para el cuerpo humano en cuanto tal. Una segunda indicación se encuentra en El tiempo que resta. Agamben entiende que la vida mesiánica es el modelo que da cuenta de la vida eterna liberada de la gloria. La temporalidad de la espera mesiánica vivida bajo la modalidad del hos mé revela una esfera de la ?pura praxis?, del ?simple uso?, que se sustrae a la ley. Este trabajo se propone examinar los alcances de esta propuesta en el sentido de una resistencia biopolítica menor.