Desgarradora "dulce clandestinidad". Narrativas sobre la vida cotidiana en pandemia en espacios-cuerpos precarios de la provincia de Córdoba. Una perspectiva teórico-política feminista desde los sures

ENRICO, JULIANA ET. AL.

Narrar la pandemia desde los feminismos al sur del sur: vida cotidiana, violencia(s), cuidados

SB

Lugar: Buenos Aires; Año: 2023; p. 121 - 154

Los "sures" son una importante noción en el lenguaje político que permite pensar las innumerables intersecciones que generan condiciones de vida precarias, desiguales y violentas en los llamados "países del tercer mundo" respecto del Norte global. En nuestro caso, somos parte de la gran masa de población pobre, hambreada, racializada, generizada, "dependiente" y vulnerada de Nuestramérica (atravesada de modo cada vez más permanente por las formas económicas y culturales de la mundialización, predominantes en el contexto geopolítico contemporáneo) que busca resistir al sistema de la hegemonía cultural –patriarcal, racista, colonial, ecocida– y a la precariedad de la vida.Desde este espacio de contacto y traducción cultural elaboramos una especial teoría crítica periférica (Grüner, 2016) con eje en las prácticas teóricas y los lenguajes feministas (Boria, 2011; Boria y Boccardi, 2013; Boria y Boccardi, 2016; Boria y Anastasía, 2019; Almada, Boria y Martín, 2021; Enrico, 2019, 2022). En 2020, ante el surgimiento de la pandemia por coronavirus y en el marco territorial de total desigualdad y precariedad (condición en que lo precario se abisma) de los sures latinoamericanos, María Galindo, activista boliviana del feminismo radical, plantea que el coronavirus se nos aparece como "una tragedia sin remedio", dado que elimina "el espacio social más vital, democrático e importante que tenemos: la calle" (que en muchos casos es "el únicoespacio que nos quedaba"). "Milagro" y "catástrofe" se combinan, por tanto, de forma totalmente desigual y combinada según nuestras condiciones de fin del mundo en las que los de más abajo quedan totalmente desguarecidos, sin tener siquiera un lugar u hogar donde poder confinarse ante las exigencias de las políticas estatales (y donde el "cierre de fronteras" pasa a ser una paradojatanto espacial como temporal, en el peor de los sentidos).Siendo que nuestra condición de vida es cada vez más la de "sobrevivir" (Butler, 2006) ante la constante y creciente precariedad de nuestras realidades materiales de existencia (en el marco de la vulneración de derechos humanos, sociales y ambientales, acrecentada por el extractivismo como lógica y fuerza capitalista global, y por la ruptura del lazo social, la desolación subjetiva y el daño corporal generados por las políticas neoliberales), la pregunta que interrogamos fuertemente en nuestras investigaciones se relaciona con las formas en que la pandemia por COVID-19 ha sobrevulnerado las históricas condiciones de existencia precaria de nuestros sures latinoamericanos; y especialmente los sures del género, de las identidades generizadas y de las sexualidades oprimidas.Si las vidas precarias, tal como las piensa Butler, son formas de existencia cada vez más "naturales" y "devienen sur y cuir" (Valencia, 2010) masiva y aceleradamente en todo el mundo, nuestra idea es atravesar de pensamiento crítico la deriva, la rabia y la desesperación de lxs de abajo, en lo que Boaventura de Sousa Santos (2020) nombra como la experiencia de habitar "al surde la cuarentena" en el período inicial de la convulsión pandémica mundial desde marzo de 2020. En este sentido, consideramos necesario escuchar y registrar narrativas de voces oprimidas con la intención de visibilizar, denunciar y transformar estas injustas y violentas realidades, dando testimonio de otras tramas de memorias que no suelen predominar entre los discursos socialesconsagrados por el canon cultural.Esto nos lleva a interrogar cómo abordar política, económica, cultural y educativamente condiciones de existencia y de cuidado menos violentas, más justas y más igualitarias en el entramado social, ante las insostenibles, desiguales y hostiles regulaciones del cuidado en la vida pública y privada (históricamente bajo responsabilidad de mujeres y poblaciones feminizadas, quienes asumen tareas no reconocidas y no remuneradas que sostienen el régimen capitalista global, como hace años lo denuncian las economías y los espacios sociales feministas comunitarios y populares).En particular, desde el Centro de Estudios Avanzados de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNC, indagamos experiencias y narrativas sobre las vulneraciones acontecidas en la pandemia en espacios y sujetxs especialmente sobrevulneradxs en dicho contexto, seleccionados de forma intencional: escuelas públicas urbanas y rurales de Córdoba; colectivos de docentes feministas eimplementación de ESI; mujeres, disidencias y trabajadorxs sexuales; comedores y merenderos populares; y trabajadoras de casas de familia, todxs atravesadxs por condiciones y desigualdades estructurales agravadas en este marco histórico.