La conexión Jesuita

BEIGEL, FERNANDA

Santiago de Chile

Congreso; Congreso Internacional, Ciencias, Tecnologías y Cultura. Diálogo entre las disciplinas del conocimiento. Hacia el Futuro de América Latina y el Caribe,; 2008

Universidad de Santiago de Chile

Por lo general, se identifica los grandes cismas en el mundo católico con la aparición de un sector significativo de la Iglesia que asumió una posición en el área de las luchas sociales, pasando sus recursos materiales y espirituales del lado de los pobres y participando activamente de su lucha por una sociedad nueva. En América Latina tuvo su mayor expresión en la adhesión al liberacionismo, que se extendió tanto entre los fieles como en el clero (Löwy, 2000). La radicalización progresiva de las tomas de posición de estos sacerdotes latinoamericanos –de un misticismo religioso a una martirología revolucionaria- aparece no como el simple producto de una evolución de sus creencias personales, sino también como uno de los efectos de las recomposiciones sucesivas del campo religioso (Suárez: 2004: 91). En este trabajo no nos proponemos trabajar sobre lo que se conoce como “teología de la liberación" sino sobre un fenómeno anterior en el tiempo, desarrollado en las condiciones previas al inicio de los debates conciliares y marcado a fuego por las nuevas realidades emergentes del cierre del Concilio Vaticano II (1965). Nos referimos a un conjunto de saberes sociales que vinieron a diagnosticar la situación latinoamericana y luego terminaron formulando proyectos de reforma social y económica. Incursionaremos, así, en la aparición de un proyecto internacional, nacido del seno de la Iglesia Católica, denominado “humanista cristiano”, que puede inscribirse en el mismo tronco de las ideas desarrollistas y en el mismo zeitgest que en la segunda posguerra dio origen al pensamiento de la CEPAL y la corriente estructuralista.