Breves recorridos genealógicos por el aborto: escrituras de la 'vida', la vida del feto y las anatomías de la corporalidad

FLORES, ANDREA

Tucumán

Jornada; XVII Jornadas de Filosofía del NOA. Filosofía y razón crítica en el Bicentenario.; 2016

Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Nacional de Tucumán.

Estos recorridos genealógicos intentan ser un relatosobre las condiciones en que se produce el encuentro entre la práctica delaborto y las regulaciones biopolíticas. Partiendo de las nociones de?problematización? y ?acontecimiento?, entendidas como dimensiones a partir delas cuales se ordenan los objetos de una antropología del presente, se recreanrecorridos genealógicos por tres momentos, que intentan dar cuenta de lasmaneras en que aquello que entendemos por ?vida? y el cuerpo de las mujeres, seva constituyendo en regímenes de veridicción. Esta pregunta por el presente parte de la constatación deque, a pesar de su heterogeneidad, los sectores adversarios a la legalizacióndel aborto, están relacionados con las formas de decir y hacer propias de lasfracciones conservadoras de la jerarquía de la Iglesia Católica, que anclandichas prácticas alrededor del significante de la ?vida?. En este sentido,aquello que enuncian en la actualidad en tanto dogma en relación a la ?vida?,al feto, al aborto y a los cuerpos femeninos, es una verdad histórica ypolítica inscripta en regímenes de veridicción. En este sentido, se proponeindagar aquí en torno a las transformaciones y encabalgamientos de aquello quese ha enunciado como la verdad sobre el ?feto? y los ?úteros maternos?. Estosrecorridos se anclan en, por un lado, las propuestas genealógicas de Foucault yPreciado en torno a la sexualidad y, por otro, en la noción de dispositivo dela persona de Roberto Espósito. Teniendo en cuenta que aquello que aparece como evidenteen la actualidad en torno a la ?vida?, lo es en tanto constructo biopolítico ?que alberga discontinuidades, rupturas y transformaciones científicas,jurídicas y religiosas ?, recreamos unos recorridos genealógicos por tresmomentos diferentes. En una primera instancia, indagamos lo que sucede antesdel acontecimiento biopolítico, en un régimen soberano ? que hunde sus raícesen la patria potestas romana ?,caracterizado por un modelo monosexual de los cuerpos. En este contexto,presentamos las maneras en que la religión católica ha pensado y castigado, ono, al aborto, centrándonos en las primeras discusiones en torno a la animacióndel feto. Posteriormente, exploramos los modos en que los cuerpos de lasmujeres, junto con sus úteros ? que emergen en tanto órganos ? comienzan a serobjetos de regulaciones estatales. Esta regulación coincide con la irrupcióndel feto en tanto sujeto jurídico y entidad biológica. Es su nacimiento el queposibilita controlar dichos cuerpos. Y concuerda con el momento en que laIglesia se expresa explícitamente sobre el aborto como un homicidio.Seguidamente, examinamos un tercer y último momento, en el que el feto, a mediadosdel siglo XX, da lugar al ?niño por nacer?, el cual sostiene diversos sentidosde la vida, y cuya existencia se sustenta en los aportes de la genética, lastecnologías de visualización y las transformaciones en torno a la categoría depersona, como forma de entrada al ámbito del derecho a la vida. En estemomento, la jerarquía de la Iglesia Católica asume la tarea de ?conservar? lavida del ?niño por nacer?, entendiendo que los genes constituyen ya el accesoal campo jurídico del derecho a través de la noción de ?persona?.A lo largo de estos breves recorridos genealógicos, esposible dar cuenta de las mutaciones que se producen en torno a tresdimensiones diferentes, que son las que van constituyendo al aborto en tantoproblematización.La primera de ellas, se relaciona con los regímenes de escritura de la vida, es decir, los regímenes de poder bajo los cualesemerge aquello que entendemos por vida. La segunda dimensión, refiere a las nociones de vida que se articulan entorno al feto. Una última dimensión,es la que alude a las anatomías de lacorporalidad. Poder, vida y cuerpo, entonces, son las dimensionesque dan cuenta de este recorrido genealógico, y sobre las que es posiblecomprender la importancia de la pregunta por el presente. Poder hacer estasexploraciones permite visualizar que la Iglesia Católica no es una unidadahistórica, sino que aquello que enuncia en torno a la vida y al feto sufretransformaciones, a partir de ciertas condiciones de posibilidad históricas ypolíticas. Transformaciones que implican tanto rupturas como continuidades yencabalgamientos.