Marxismo y feminismo en el pensamiento de Alejandra Kollontai

LUCIANA GUERRA

La Plata

Jornada; I Jornada de Becarias/os y Adscriptas/os CINIG/IDIHCS; 2010

CINIG / IDIHCS

El tema que elegí como proyecto de mi tesis doctoral es el pensamiento de Alejandra Kollontai. Fundamentalmente sus aportes teórico/políticos respecto de lo que de la tradición marxista se denominó “la cuestión femenina”. Antes que nada, quiero señalar que sus producciones teóricas estaban profundamente ligadas a su activismo político. Kollontai formó parte del Comité Central del Partido Bolchevique desde marzo 1917 y votó a favor de la toma del poder. Después de la Revolución de Octubre ocupó el cargo de Comisaria del Pueblo del Bienestar Social, siendo la primera mujer en ocupar un cargo político de esta importancia. Respecto a la cuestión femenina, fue la principal promotora, junto con Clara Zetkin y Rosa Luxemburogo en impulsar y promover un organismo adjunto para el trabajo ideológico y organizativo con las mujeres. (Formó parte de las dos primeras conferencias internacionales de mujeres socialistas, 1907 Stuttgart y 1910 Copenhague). A partir de 1921 fue referente de la Oposición Obrera, una tendencia que cuestionaba el rumbo que estaba tomando la revolución soviética. El fracaso de las posturas de la Oposición Obrera implicó el aislamiento político que terminó por confinar a Kollontai como embajadora Rusa en Noruega Suecia y Méjico. A pesar de que su pensamiento constituye un valioso aporte al debate marxista sobre la “cuestión femenina”,  es importante destacar, que sus reflexiones quedaron invisibilizadas si las comparamos con las de otros marxistas varones que escribieron sobre la misma problemática. Tanto Auguste Bebel (1840-1913), cuya obra se titula La mujer y el socialismo (1879), como Federico Engels (1820-1895) y su muy difundida obra El origen de la familia, la propiedad privada y el estado” (1884) fueron, y podría decirse que siguen siendo, los principales referentes teóricos marxistas de la “cuestión femenina”. Me interesa retomar su producción intelectual, por un lado, para recuperar su pensamiento, casi olvidado. La explicación de este “olvido” o más ciertamente, de esta invisibilización, se relaciona, a mi modo de ver, con el mismo sexismo de la ortodoxia marxista, en primer lugar y de la sociedad en general en segundo lugar. Por lo cual me propongo, hacer un recorrido por las distintas líneas de pensamiento que precedieron a Kollontai en el abordaje de la tensión género clase para luego poner el debate en la perspectiva de época  y contrastar las aportaciones de sus interlocutoras/es como modo de visibilizar esta corriente de debate. Tanto de dirigentes marxistas como Zetkin, Luxemburgo, Lenin y Trotsky, como de dirigentes anarquistas, como es el caso de Emma Goldman, referente significativa del anarquismo feminista. Por otro lado, me interesa revisar críticamente tanto sus propuestas teóricas, supuestos antropológicos, filosóficos y psicológicos como también las consecuencias estratégicas y políticas que se desprenden de sus formulaciones. Este análisis crítico tiene el objetivo de reflexionar sobre los alcances y límites de la propuesta de Kollontai desde la situación actual.