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Latradición del pensamiento racionalista y la praxis política de la democracialiberal o consensual en la que nos hemos formada predominantemente, hadesarrolla una serie de preconceptos que han dado como resultado, la expulsiónde los afectos y la dimensión sensible, de la tematización de la cienciasocial. Por ejemplo, en primer lugar, la presencia de los afectos en lapolítica responde más a un signo de debilidad y atraso que a una consolidada institucionalidadpolítica. Contrariamente, quisiera subrayar que se trata de problemaestético-político[1],una dimensión sensible que se pone en juego en relación a constituirsensibilidades populares, formas de sentir común (Cadahia, 2015:157).Ensegundo lugar, también frecuentemente se entiende que la sensibilidad, en elsentido que de un sentido común relacionado con la construcción colectiva delos deseos, suele también cuestionarse como un defecto de teorías populistas ode la teoría democrática adversarial ?como conocemos a la teorización deChantal Mouffe-. Allí se ha extendido la noción de que los afectos como unaexpresión de irracionalidad, delimitando una marcada distinción entre razón ysensibilidad. Sin embargo quisiera enfatizar que se trata en realidad de unaconstante en el pensamiento moderno y ha habido distintas maneras de respuestasensayadas en relación con la sensibilidad y la política. [1] Conviene recordarque en el marco de mi trabajo, lo político remite a la dimensión antagónica quees inherente a todas la sociedades humanas.