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las sociedades occidentales, todos los trabajos coinciden, proveen nuevos sentidos a lamuerte. Los Estados modernos, sabemos, articularon la transición de la vida a la muerte através de leyes, instituciones y prácticas específicas. El disciplinamiento de la población ?vivay muerta? es una forma moderna de la gubernamentalidad y su biopolítica (Foucault, 2007),así como la celebración de los ?grandes hombres?, un punto de unión y de identificación delos límites simbólicos de una nación en relación con otras (Anderson, 1983). Pero también lasoberanía en su versión moderna puede ser el derecho a matar de formas que exceden lasnormas legales de la política institucionalizada, como proponen varios de los artículos aquíreunidos. Ellos muestran, especialmente, cómo los regímenes políticos en América Latinapueden cambiar las formas de gestionar la vida y, en particular, la muerte de sus ciudadanosencarnando políticas sistemáticas de exterminio que producen, a su turno, mutaciones y/ose hacen posibles alteraciones en las actitudes frente a la muerte. No se sostiene ya la nociónde una única ?actitud? ante la muerte, tampoco hacia la conmemoración y el recuerdo. Másque subrayar la pena, el llanto, el alivio o el júbilo que puede provocar una muerte, es precisocomprender las razones que pueden explicar esta disparidad de emociones y, de formasimultánea, enlazarlas con prácticas sociales y políticas concretas. En este dossier no se tratade la muerte de cualquier persona, sino de aquellos considerados peligrosos para la seguridadde los ?ciudadanos de bien?. Así, los artículos muestran que hay muertes violentas que importanmenos y que no sorprenden, que incluso son predecibles y esperadas. Más importante, entiempos de paz las muertes de algunos de los propios ciudadanos devienen una política deestado. Por supuesto, que con reacciones y muchas resistencias.