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La idea moderna de una teoría pura, incontaminada, neutra, separada de la política, constituyó una de las claves sobre las cuales se asentó la colonialidad. Si bien desde el feminismo se ha cuestionado tal escisión, lo cierto es que en la práctica académica, los marcos de referencia, de citación, las autoras y los textos siguen siendo mayoritariamente estadounidenses y europeos. En esta línea, varias autoras se han preguntado en qué medida se han descolonizado el pensamiento y la teoría feminista latinoamericanas, a la vez que han propuesto una forma de hacerlo: retomar nuestras propias producciones. Ello supone pensar y dialogar no sólo con aquello canónicamente definido como producción teórica (papers, libros, etc.), sino con las producciones que se actualizan en forma de prácticas políticas, militantes, artivistas. Para ello, resulta necesario también reconstruir genealogías propias del feminismo en nuestras latitudes; a fines de buscar allí otras claves que permitan cuestionar las escisiones impuestas por la colonialidad patriarcal, en particular aquella que sigue oponiendo teoría y activismo, academia y militancia.