¿Un sistema de ceques en El Shincal? El manejo Inca del paisaje y el calendario en el noroeste de Argentina

MOYANO, RICARDO; COUSO, MA. GUILLERMINA ; MORALEJO, REINALDO

Tucuman

Congreso; Simposio Espacialidades Andinas. Casos de Estudio y Aspectos Teóricos y Metodológicos para su Abordaje. XIX Congreso Nacional de Arqueología Argentina; 2016

Universidad Nacional de Tucuman

Un sistema de ceques se define como un conjunto de entre 40 y 42 líneas o direcciones, que organizaban 328 huacas o lugares sagrados (piedras, manantiales, cerros y/o construcciones) en la topografía del Cuzco, durante el desarrollo y apogeo del Tawantinsuyu (mundo de los cuatro suyus). Estas direcciones poseían como centro el templo del Sol o Coricancha (Qorikancha) y tenían por función organizar las relaciones de parentesco, las jerarquías políticas, el tributo y las principales fiestas en el mundo Inca (Bauer 1998; Bauer y Dearborn 1998; Farrington 2013, 2014; Zuidema 1995[1964], 1989, 2011, 2014; entre otros).Astronómicamente, el sistema de ceques relacionó la cuenta de 12 meses lunares siderales, igual a 328 días, con observaciones solares de cenit y horizonte, en relación al periodo de invisibilidad de las Pléyades, entre el 3 de mayo y el 9 de junio, así como con un complejo sistema de cuenta del tiempo, que incluía semanas y meses irregulares, observaciones estelares y de zonas oscuras de la Vía Láctea. Así como con las jerarquías y categorías de Collana, Payan y Cayao, que referían a la naturaleza de las panacas y ayllus (grupos sociales), dentro de una organización dual, ternaria y cuadripartita, que regía las relaciones endo y exogámicas entre Hanan (arriba) y Hurin (abajo) en el Cuzco (Zuidema 1995[1964], 2011).En este trabajo se discuten los antecedentes con respecto a la existencia de posibles líneas ceques y orientaciones astronómicas en el sitio Inca El Shincal de Quimivil, Provincia de Catamarca, Noroeste de Argentina (ca. 1470 ? 1536 d.C.) (Corrado et al. 2014, 2015; Farrington et al. 2015; Moyano et al. 2015), así como las implicancias en las nociones de cultura y paisaje - desde el punto comparativo - en el contexto Inca meridional y los últimos avances en la metodología de registro y análisis astronómico (Moyano 2013, 2014, 2015).El Shincal corresponde a uno de los cuatro sitios más importantes del periodo Inca, se ubica en la serranía homónima, entre los ríos Quimivil y el Hondo (27°41?11.4??S, 67°10?42.9??W, 1356 msm), y constituye con seguridad una capital provincial o huamani y centro ceremonial con rasgos arquitectónicos de primer orden o Inca en el noroeste de Argentina. Formalmente se compone al menos de un centenar de estructuras, sobre una superficie de 21 ha, donde destacan la plaza principal o haukaypata, una plataforma ushnu, cinco grandes galpones o kallankas, collcas, un shinchihuasi y kanchas (Raffino 1981, 2004; Raffino et al. 1997, 2015; entre otros).La metodología de trabajo incluyó archivo, campo y gabinete: revisión bibliográfica y fuentes coloniales; localización del punto de observación; la medición de horizontes y calculo de declinación magnética; uso de cartografía y fotografía digital (360˚/21.600 pixeles); obtención de valores astronómicos; uso de tabla de cálculo Hansómetro (Martz de la Vega et al. 2013); y utilización de los software astronómicos Starcalc 5.72 y Moshier?s Ephemeris Program 5.1; que junto con los datos proporcionados por NASA y el Institut Geodezji i Kartografii (IGiK) de Polonia , permitieron el análisis estadístico (Moyano 2013, 2014, 2015).Los resultados demuestran la existencia de, al menos, tres puntos de observación en el eje norte-sur: gnomon, ushnu y Salamanca; así como de dos puntos en el eje este-oeste: cerros aterrazados E y W, con el ushnu en el centro. Lo que denota una racionalidad vinculante con la división en cuatro, así como la necesidad Inca por amarrar distintos hitos de la topografía con la observación del cielo y fechas del calendario. Incluyendo solsticios, equinoccios (crossover), lunisticios y el cenit en momento de la parada mayor de la Luna al sur (Farrington et al. 2015; Moyano et al. 2015). Esta lógica, posiblemente relacionó el fenómeno de eclipses (ciclos de 18 y 19 años), como parte de un conocimiento de especialistas, con la población local, a través de una mnemotecnia entre el paisaje, el calendario y la observación astronómica. Información congruente - en el sentido estadístico y cultural - con otros sitios Inca del Collasuyu, donde el conocimiento de los ciclos celestes, no sólo se relacionó con las actividades agrícolas y la religión, sino también con las distintas estrategias de poder, introducidas por los incas, en las provincias conquistadas. 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