Perspectivas feministas desde América latina: habitar/ migrar/ tomar la palabra desde el sur

CIRIZA, ALEJANDRA

Feminaria

Feminaria

Lugar: Buenos Aires; Año: 2007

Este trabajo busca establecer algunos de los puntos de acuerdo y tensión entre los feminismos desde una perspectiva que considera decisivo el carácter encarnado y situado de la mirada, e incluye las marcas que el cuerpo, la clase y la ubicación geográfica y cultural imprimen sobre la teoría y las prácticas feministas. Me pregunto por la cuestión de la toma de palabra y la traducción para las mujeres desde el sur, teniendo en cuenta, como señala Agamben que “el ser humano es el parlante viviente que tiene un lenguaje, pero puede no tener lengua, puede no hablar”, tal como ha sucedido durante siglos con las mujeres de la mayor parte de las culturas. A partir de la pregunta por la relación entre lenguaje y cuerpo sexuado de mujer  en lo referido a su uso en el espacio público, este texto trabaja, por una parte, sobre las dificultades que plantea la cuestión de la elaboración de una agenda feminista universal bajo las actuales condiciones, marcadas por las migraciones de mujeres de sur a norte, y por el traslado/traducción de teorías de norte a sur. De allí la pregunta por las relaciones entre migraciones y traducciones en el proceso de elaboración de agendas universales. Por la otra busca recuperar un breve esbozo de nuestras propias genealogías como feministas latinoamericanas, procurando hacer visible, a través de la referencia a la dimensión histórica, que los feminismos vienen migrando y traduciéndose desde hace mucho tiempo. Bajo las actuales condiciones, cuando, como señala David Harvey, el imperialismo realiza un proceso de “acumulación por desposesión” en perjuicio de los países del otrora tercer mundo, consistente en el saqueo de recursos naturales, el arrebato del derecho a disponer de los propios recursos, la privatización del ejercicio de los derechos ciudadanos, el asunto de la ciudadanía y los derechos cobra una enorme presencia en la agenda universal de los feminismos. Ello hace relevante la pregunta por la traducción. Si es posible y necesaria una agenda universal, se hace preciso revisar las operaciones de intercambio, la importación de teorías, las traducciones, poniendo en foco nuestra propia historia como latinoamericanas, las formas de articulación de las demandas feministas con nuestras singulares tradiciones políticas así como  con nuestras genealogías, que es preciso traer a colación.